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《音樂讀書札記》- 梁梓堅 (71)
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Tag Archives: Terence Leung
《讀書扎記 -「誠明」》 __ 梁梓堅(71)
讀書札記『生死』__梁梓堅(71)
生死這問題，是古今中外任何人都關心的。尤其是哲學家和宗教家，往往由此開始發展其宗教式哲學。在西方，可能對生死比中國人看得更嚴重，更認真。例如西方佛教，其思想「苦諦」，就應該是其建立理論及修持方法最關鍵之一。所以在「苦諦」上，就會講到「二苦，三苦，四苦，五苦，八苦 」，以至一百一十種苦。講出人生各種苦。當然死之苦，應是苦中之苦。基於此 「苦 」所建立的哲學及宗教，當然就是對現實人生充滿各種苦的喧染和誇張。
讀書/練功札記『 入靜 』(二) __ 梁梓堅 (71)
在【讀書/練功札記 『 入靜』(一) 】 所述練功之三個層次，人人的感受，都會不盡同。
…….。
最高階段，完全沒有了個人思維，那時就可用「 明鏡高懸 」來形容。好像鏡能照見萬物，非常清楚準確地體會到身體內之氣或其他，體外的各種事物。就算微小到平常聴不到的聲音，亦可聴到。但亦保持此明鏡不留下任何痕跡。另外，特別重要的是，感到天地光明朗照，漂亮藍天，晴徹廣濶的天空。看到，感受到千里以外的事物，但仍保持朗照，光明到極點。這就是第三層次……
讀書/練功札記（一）『 入靜』__ 梁梓堅 (71)
中國傳統養生之道，修練氣功歴史悠久，廣泛流傳。儒道佛三家對此都有其獨特方法，師承及見解。儒家藉修練氣功，強身健體外，主旨是達至：
開發聰明才智，改善人格，陶冶性情。
矯正自己的習氣。
擴充先天之稟賦，即“盡性之功夫”，以後天有為之功夫，改善個人先天之稟賦。
儒家認為，影響練功成績至大的，是“ 入靜 ” 的深淺。而「涵養道德」，則為
“ 入靜 ” 深淺之關鍵。
現先談 “ 入靜 ”。
讀書札記 – 淺論中國哲學中的理欲觀 __ 梁梓堅.岑建成(71)
讀書札記 – 淺論中國哲學中的理欲觀
理和欲的問題，就是道德原則與生活欲望的關係同題。 欲望在人生中佔有極重要的位置，如何處理欲望，欲望應否滿足，應當滿足到什麼程度，不單是個人的問題。
社會生活當中，彼此間的物質利益往往會發生矛盾，需要用道德原則來解決人與人之間的物質利益矛盾。
在歐洲，有古希臘的快樂主義，也有寡欲主義。中世紀的基督教極力宣揚禁欲主義。
在中國古代，先秦時期的魏牟就是主張縱欲的。荀子批評他們“縱情性，安恣睢，禽獸行”，是說他緃情任性，不顧義
《致適之:談新舊體詩》__ 汪精衛(1883-1944)
“適之先生：
看山霧
接到了你的信，和幾首詩，讀了幾遍，覺得極有趣味。
到底是我沒有讀新體詩的習慣呢？還是新體詩，另是一種好玩的東西呢？抑或是兩樣都有呢，這些疑問，還是梗在我的心頭。
只是我還有一個見解，我以為花樣是層出不窮的，新花樣出來，舊花樣仍然存在，誰也替不了誰，例如曲替不了詞，詞替不了詩，故此我和那絕對主張舊詩體仇視新體詩的人，固然不對，但是對於那些絕對主張新體詩抹殺舊體詩的人，也覺得太過。
你那首看山霧詩，我覺得極妙，我從前有相類的詩，隨便寫在下面給你看看。
曉煙
槲葉深黃楓葉紅，老松奇翠欲拏空
朝來別有空濛意，都在蒼煙萬頃中。
初陽如月逗輕寒，咫尺林原成遠看；
記得江南煙雨裡，小姑鬟影落春瀾。
煙霞洞
你如果來上海，
要知會我一聲。
祝你的康健
兆銘十月四日”
【謝謝梁梓堅和陳柏齡找到胡適(1891-1962)的《看山霧》】
徵求下聯__梁梓堅 (71)
上聯為：
火車火燭 救火車救火車
謝謝
試作下聯
車仔車壞 整車仔整車仔 (Chris Leung)
街車街泊 洗街車洗街車
剩蔗剩女 賣剩蔗賣剩蔗 (Amy Leung) Continue reading
讀書偶拾之二 【知行觀-致知方法及知行合一】__梁梓堅 (71)
致知的方法，就是獲得知識，真理的方法。儒家典藉「大學」中提出：“致知在格物”。
讀書偶拾之二 【中國哲學中的知行觀 – 知易行難】__梁梓堅.岑建成(71)
年輕時看過孫中山先生在『心理建設』一書，提出 “知難行易”，一反傳統的 “知易行難” 一詞。當時覺得只是不同的文字鋪排，同一意見的兩面表述，未有深入瞭解。
近年看多了一點書，才認識多些其中微言大義。