美好的友誼

好朋友的條件是志趣相投，互相愛護，互相提升。

心理學發現，小孩子初生時依賴父母養育，並從父母的呵護中認識自己有價值。等到開始說話，便聲言自己「乖」和「寶寶」，即有價值，發於內心。

這個價值必須得到他人的認準和提高。於是，幼兒求索他人的讚許，從父母兄弟，進而友儕。這樣，個體便進入社交的階段，有我有他，互相吸引，或互相排棄。這過程持續終生，在文明社會裡由情義、需要、利益主宰。

在中華文化裡，《詩經‧小雅》早於三千多年前，便寫出友誼的快樂，連同人與大自然的融和交織。

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愛與美如一

莊子智慧擬大自然為藝術，對今天人類貢獻很大。他站在宇宙大美的平台上觀照萬事萬物，給一切注入生機，並美化一切，視之為絕對平等自然。對他來說，世間一切不但平等安逸，而且自然而然，無需强求或進行改造。「天地大美，化腐朽為神奇」的積極精神塑造禪宗思想，所以臨濟宗師說：〝平常心是道，日日是好日〞。

美含着愛，沒有愛的人不會審美，亦不覺得人與物有美的一面。《莊子‧知北遊》講大自然的愛和美無所不在，盡在「道」中。道是「無」及「無無」。它是開放的，無窮無盡的。它存在大自然的「氣」中，聚散有序，決定生死和愛的運作，由人駕馭使其安然。

莊子說：〝人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若生死為徒，吾又何患。故萬物一也，其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天一一氣耳，聖人故貴一」〞。

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觀點的主與客

            莊子創生了一個喜歡用理辯論事物的人，名為惠子。他們兩人在多個寓言裡站在對立的地位爭論。表面看，惠子持有清晰的邏輯理路，往往用理性看問題。莊子則是一派藝術家的脾性，喜歡站在感性思維的平台上觀賞世界各種人事物事。這樣，莊子和惠子時常各持一見，互相對峙，毫不退讓，好不熱鬧。

看深一層，莊子是另有企圖的。他把一個主理和分析的觀點排列在另一個主情和着重整體的觀點，讓讀者同時觀看兩個各圓其說的道論，把宇宙人生看得更為豐富和通透。

惠子凡事都放在身外的「客觀」位置來看，好像連他自己的「我」也是賓體。西方多數哲人都是這樣，生出科學的「離身客觀」，造成人類今天的「進步」兼「困境」。

莊子則以「我」為主，由主體對客體進行多方面的觀察和感受，得出「慧知」。這些方面包括直覺、幻覺和創新。他所得的知也許並不「科學」、「哲學」、「神學」，卻是人與宇宙共相生息的「道」。

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