愛與美如一
莊子智慧擬大自然為藝術，對今天人類貢獻很大。他站在宇宙大美的平台上觀照萬事萬物，給一切注入生機，並美化一切，視之為絕對平等自然。對他來說，世間一切不但平等安逸，而且自然而然，無需强求或進行改造。「天地大美，化腐朽為神奇」的積極精神塑造禪宗思想，所以臨濟宗師說：〝平常心是道，日日是好日〞。
美含着愛，沒有愛的人不會審美，亦不覺得人與物有美的一面。《莊子‧知北遊》講大自然的愛和美無所不在，盡在「道」中。道是「無」及「無無」。它是開放的，無窮無盡的。它存在大自然的「氣」中，聚散有序，決定生死和愛的運作，由人駕馭使其安然。
莊子說：〝人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若生死為徒，吾又何患。故萬物一也，其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天一一氣耳，聖人故貴一」〞。
徐文長傳 (明 袁宏道)
徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名藉甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目；然數奇，屢試輒蹶。
徐渭，字文長，是山陰生員，名氣好大。薛公蕙做浙江試官時，好欣賞佢既的才華，視之爲國士。不過佢命水唔好，考過幾次科舉試都落第。
中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事；胡公大喜。
中丞胡宗憲聽到有佢呢個人，就請佢做幕僚。文長每次參見胡公，總係著葛布長衫，頭戴烏巾，口若懸河咁議論天下大事，胡公都幾鍾意聽佢講。
是時公督數邊兵，威鎮東南，介冑之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之；議者方之劉真長、杜少陵云。
當時統率幾支軍隊，威鎮東南，部下將士見到胡公，總是側身緩步，唔敢抬頭講話，而以一個生員身份，對胡公的態度都串下。有人於是將文長比作劉真長、杜少陵個級既高人。
會得白鹿，屬文長作表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。
有次胡公獵得一頭白鹿，以爲祥瑞，囑託文長寫賀表，表文奏上世宗，皇帝都好滿意。胡公是以更加器重文長，所有上奏朝廷文件，都俾他起稿。 Continue reading
《鄧尉山探梅口占》
林外春山斷复延 泮冰池水乍涓涓 人家籬落歌疏處 一樹紅梅分外妍
Spring hills beyond the woods seen and unseen
Icy pond waters dripped in overflow so keen
Where within fences people sang off and on
Red plum blooms filled a tree their brilliance shone
《自嘲》汪精衛 ( 1944年于病榻)
心宇將滅萬事休 天涯無處不怨尤 縱有先輩嘗炎涼 諒無後人續春秋
《Self-deride》
Nothing matters as darkness dims my inner world
Complaints reign throughout our motherland evermore
Our fore-runners bore heat and cold for change in vehement zest
Will new generations continue their historic cause I dare not guess
觀點的主與客
莊子創生了一個喜歡用理辯論事物的人，名為惠子。他們兩人在多個寓言裡站在對立的地位爭論。表面看，惠子持有清晰的邏輯理路，往往用理性看問題。莊子則是一派藝術家的脾性，喜歡站在感性思維的平台上觀賞世界各種人事物事。這樣，莊子和惠子時常各持一見，互相對峙，毫不退讓，好不熱鬧。
看深一層，莊子是另有企圖的。他把一個主理和分析的觀點排列在另一個主情和着重整體的觀點，讓讀者同時觀看兩個各圓其說的道論，把宇宙人生看得更為豐富和通透。
惠子凡事都放在身外的「客觀」位置來看，好像連他自己的「我」也是賓體。西方多數哲人都是這樣，生出科學的「離身客觀」，造成人類今天的「進步」兼「困境」。
莊子則以「我」為主，由主體對客體進行多方面的觀察和感受，得出「慧知」。這些方面包括直覺、幻覺和創新。他所得的知也許並不「科學」、「哲學」、「神學」，卻是人與宇宙共相生息的「道」。
《被逮口占 – 1910》 汪精衛 (1883 – 1944)
慷慨歌燕市
從容作楚囚
引刀成一快
不負少年頭
《Imprisoned – 1910》Wang Jingwei (1883-1944)
Loudly I sing in my ancient home town
Mind at ease I don on this prison gown
To the executioner’s swift sharp knife
My youthful head extends my life in strife
陋室銘 (唐 劉禹錫)
山不在高，有仙則名。
山，唔駛高，只要有神仙，就會出名。
水不在深，有龍則靈。
水，唔駛深，有龍係度，就會有靈氣。
斯是陋室，惟吾德馨。
這間屋係差少少，好就好在我呢個屋主有德行，惦喎！ Continue reading
《贈孟浩然》李白 (701-762)
吾愛孟夫子 風流天下聞
紅顏棄軒冕 白首臥松雲
醉月頻中聖 迷花不事君
高山安可仰 徒此揖清芬
《To Meng Haoran》Li Bai
I love Meng the master teacher
A free character people fondly whisper
Putting your official hat away you show a healthy face
Resting your white-hair head among pines in no haste
You honour deserved scholars with filled wine cups in moonshine
Admiring charming flowers you leave serving your King behind
Your virtue is high like mountains too lofty to behold
I offer you my homage in fragrance in bows I show
書法家
人的自主本性
人有哪些本性呢？自主和自由活動是核心。自主是自動活動和決定為何及怎樣活動。自由是自我決擇和不受他人他物指使。
中華文化的儒、道、釋思想，皆確定這些人的本性，並在大量典籍中說明人本性必須得到維護發揮，使人有用，有創造，有高貴。
在西方文化中，人沒有自由本性，只有天賦自由和人權（God-given rights and freedom），所以西方人的「自主」不是為己，而是為天。小者求上帝恩寵，大者為上帝向「迷途的人們」傳播福音，拯救他們的墮落及無知。最重要的，西人有所倚賴，每遇困難即向「恩寵」求助，不事自求。他們的自由是「天賦」的，不是自由發動奮鬥的結果 。
莊子講自由人性不離中華文化。比如說逍遙自在，或不受管治，或嫌棄禮教，或愛夢愛美，或幽默言辭等。這裡，我們用《莊子‧在宥》的寓言看他的智慧，可以反思香港主權回歸以來的社會狀況，怎樣從「少治」過渡到「多治」，引生了目前的混亂和不安。
