美好的友誼
好朋友的條件是志趣相投，互相愛護，互相提升。
心理學發現，小孩子初生時依賴父母養育，並從父母的呵護中認識自己有價值。等到開始說話，便聲言自己「乖」和「寶寶」，即有價值，發於內心。
這個價值必須得到他人的認準和提高。於是，幼兒求索他人的讚許，從父母兄弟，進而友儕。這樣，個體便進入社交的階段，有我有他，互相吸引，或互相排棄。這過程持續終生，在文明社會裡由情義、需要、利益主宰。
在中華文化裡，《詩經‧小雅》早於三千多年前，便寫出友誼的快樂，連同人與大自然的融和交織。
《夢中作 》
朅來荒島上，極目海天明。心與孤帆遠，身如一棹輕。
浪花分日影，石筍咽湍聲。漠漠平煙外，翛然白鷺橫。
〔朅:音怯，句首助詞。 翛：音蕭。翛然：無拘束、超脫貌。〕
《Composed in My Dream》
An Illuminated Horizon — On a Deserted Island
My heart follows the lone sail far
My body at ease as a paddle bar
As froths dance in sunny shadows
An ensamble of rock shoots sing songs of riddles
Where the broad hazy plain meets the sky
A master crane crosses the sphere leisurely by Continue reading
愛與美如一
莊子智慧擬大自然為藝術，對今天人類貢獻很大。他站在宇宙大美的平台上觀照萬事萬物，給一切注入生機，並美化一切，視之為絕對平等自然。對他來說，世間一切不但平等安逸，而且自然而然，無需强求或進行改造。「天地大美，化腐朽為神奇」的積極精神塑造禪宗思想，所以臨濟宗師說：〝平常心是道，日日是好日〞。
美含着愛，沒有愛的人不會審美，亦不覺得人與物有美的一面。《莊子‧知北遊》講大自然的愛和美無所不在，盡在「道」中。道是「無」及「無無」。它是開放的，無窮無盡的。它存在大自然的「氣」中，聚散有序，決定生死和愛的運作，由人駕馭使其安然。
莊子說：〝人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若生死為徒，吾又何患。故萬物一也，其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天一一氣耳，聖人故貴一」〞。
《鄧尉山探梅口占》
林外春山斷复延 泮冰池水乍涓涓 人家籬落歌疏處 一樹紅梅分外妍
Spring hills beyond the woods seen and unseen
Icy pond waters dripped in overflow so keen
Where within fences people sang off and on
Red plum blooms filled a tree their brilliance shone
《自嘲》汪精衛 ( 1944年于病榻)
心宇將滅萬事休 天涯無處不怨尤 縱有先輩嘗炎涼 諒無後人續春秋
《Self-deride》
Nothing matters as darkness dims my inner world
Complaints reign throughout our motherland evermore
Our fore-runners bore heat and cold for change in vehement zest
Will new generations continue their historic cause I dare not guess
觀點的主與客
莊子創生了一個喜歡用理辯論事物的人，名為惠子。他們兩人在多個寓言裡站在對立的地位爭論。表面看，惠子持有清晰的邏輯理路，往往用理性看問題。莊子則是一派藝術家的脾性，喜歡站在感性思維的平台上觀賞世界各種人事物事。這樣，莊子和惠子時常各持一見，互相對峙，毫不退讓，好不熱鬧。
看深一層，莊子是另有企圖的。他把一個主理和分析的觀點排列在另一個主情和着重整體的觀點，讓讀者同時觀看兩個各圓其說的道論，把宇宙人生看得更為豐富和通透。
惠子凡事都放在身外的「客觀」位置來看，好像連他自己的「我」也是賓體。西方多數哲人都是這樣，生出科學的「離身客觀」，造成人類今天的「進步」兼「困境」。
莊子則以「我」為主，由主體對客體進行多方面的觀察和感受，得出「慧知」。這些方面包括直覺、幻覺和創新。他所得的知也許並不「科學」、「哲學」、「神學」，卻是人與宇宙共相生息的「道」。
《被逮口占 – 1910》 汪精衛 (1883 – 1944)
慷慨歌燕市
從容作楚囚
引刀成一快
不負少年頭
《Imprisoned – 1910》Wang Jingwei (1883-1944)
Loudly I sing in my ancient home town
Mind at ease I don on this prison gown
To the executioner’s swift sharp knife
My youthful head extends my life in strife
《贈孟浩然》李白 (701-762)
吾愛孟夫子 風流天下聞
紅顏棄軒冕 白首臥松雲
醉月頻中聖 迷花不事君
高山安可仰 徒此揖清芬
《To Meng Haoran》Li Bai
I love Meng the master teacher
A free character people fondly whisper
Putting your official hat away you show a healthy face
Resting your white-hair head among pines in no haste
You honour deserved scholars with filled wine cups in moonshine
Admiring charming flowers you leave serving your King behind
Your virtue is high like mountains too lofty to behold
I offer you my homage in fragrance in bows I show
人的自主本性
人有哪些本性呢？自主和自由活動是核心。自主是自動活動和決定為何及怎樣活動。自由是自我決擇和不受他人他物指使。
中華文化的儒、道、釋思想，皆確定這些人的本性，並在大量典籍中說明人本性必須得到維護發揮，使人有用，有創造，有高貴。
在西方文化中，人沒有自由本性，只有天賦自由和人權（God-given rights and freedom），所以西方人的「自主」不是為己，而是為天。小者求上帝恩寵，大者為上帝向「迷途的人們」傳播福音，拯救他們的墮落及無知。最重要的，西人有所倚賴，每遇困難即向「恩寵」求助，不事自求。他們的自由是「天賦」的，不是自由發動奮鬥的結果 。
莊子講自由人性不離中華文化。比如說逍遙自在，或不受管治，或嫌棄禮教，或愛夢愛美，或幽默言辭等。這裡，我們用《莊子‧在宥》的寓言看他的智慧，可以反思香港主權回歸以來的社會狀況，怎樣從「少治」過渡到「多治」，引生了目前的混亂和不安。
《渡荊門送別》李白 (701-762)
渡遠荊門外 來從楚國遊
山隨平野盡 江入大荒流
月下飛天鏡 雲生結海樓
仍憐故鄉水 萬里送行舟
《Farewell at the Thorn-gate Gorge》 By Li Bai
Leaving the Thorn Gate far away
My boat pursues an eastward way
Huge plains appear where mountains end
A big river rolls through the boundless land
Under moonshine appears an expanding mirror
Towering clouds roam o’er distant sea a mirage
This my native water my heart holds
Accompanying me ten thousand li away in my boat
《貧女》秦韜玉 (唐, 生卒年不詳)
蓬門未識綺羅香
擬託良媒益自傷
誰愛風流高格調
共憐時世儉梳妝
敢將十指誇鍼巧
不把雙眉鬥畫長
苦恨年年壓金線
為他人作嫁衣裳
《A Girl from Poor Family》 Qin Taoyu
In my humble dwelling I handle silk of the finest quality
The thought of being betrothed a non-entity
Who would admire a free and reserved personality
And care for a person from a simple family
I dare show my extraordinary skills in embroidery
And keep my brows unpainted for natural beauty
Year after year I sew golden threads in exact knitting
To make bridal robes for rich girls in lavish weddings