大美如甘露
美是體貼生命的東西，有三個方面。一是感官所見、聽、觸、嗅、味的。二是情所感知的。三是創造所生的，可以包括上面兩種，甚至超越之。譬如，「神」是絕對的美，可以無聲無形，存在心中。
甚至一個意念亦可以是美的，而且又真又善，由心智推衍生出。《易經》闡釋，宇宙有「乾元大生」和「坤元廣生」的兩種動力，人類觀其生生不已，體認出「自强不息，厚德載物」的道理。人們只要依理行動，即能發揮天賦的德性，追求和諧圓融、至善盡美的境界。
宇宙有無限的美，人亦有無限的美意，兩者構成人間的藝術境界，叫人沉潛濡染，創造微妙的純美，反過來滋養心靈，滋生三位一體的真、善、美。
古文粵譯：讀孟嘗君傳(王安石)
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。
人人都咁講，孟嘗君能招攬人才，所以個D有才之士都來歸附佢，孟嘗君最後到係靠呢班既的本領，先至能夠由兇殘既秦國走甩出來。
嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜*之雄耳，豈足以言得士？
唉！計我話，孟嘗君其實只係雞鳴狗盜的頭目罷了，點稱得上能夠招攬人才呢！
不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？
否則如過佢真係咁叻機話，齊國已經咁富強，只要能得到一個真正人才，應該就可以南面稱王，恰住秦國啦！駛咩要借助所謂「雞鳴狗盜」既幫助呢？
夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。佢個陣營，養埋晒D咁既雞鳴狗盜之徒，真正既人才，梗係唔會來啦。
*註：雞鳴狗盜：秦昭王囚禁孟嘗君，孟嘗君使人盜回孟嘗君所獻秦昭王之狐白裘，獻昭王幸姬，姬為言於昭王，孟嘗君乃得脫。夜半至函谷關，關門不開。孟嘗君一客擅扮雞鳴，一鳴而群雞盡鳴，守關者以為天光，開關，孟嘗君乃脫難。後世議「雞鳴狗盜」形容下三濫的小本領，或以此混生活的人。
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史記 管晏列傳 下
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。
晏平仲，名嬰，萊國夷維人，歷事齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，以節儉同勤政得到齊國人民敬重。佢擔任齊相，每餐唔會食兩樣不同既肉，妻妾唔穿絲綢衣裳。佢上朝，國君有話問佢，佢就嚴肅回答；無野問佢，佢就謹慎辦事。國家有道之時，佢順命行事，無道之時，就權衡輕重去行事。佢咁識做人，所以能夠係諸侯大國之中，三朝都咁風光。
寓言權能
寓言是說故事的文體，可用散文或詩句，務求運用生動而有趣的言說，啟發心智和情感，說明某種有用的智慧或道德精神。為此，寓言往往敍述動物、植物、人造的東西，以及大自然的動力的行為，把它們人性化。所以樹與草可以對話，大象與小鼠可以互相遊戲等。
《莊子》一書採用了大量寓言表達作者的智慧，許多篇章中竟包括一篇以《寓言》為題的專論。首段說明，言文權能無限，人們有寛濶的表意選擇，以達成和諧為宗旨。莊子創造了「天均」一詞，說明人自己的心理平衡，人際間的合拍，人與自然的調和。
末篇說幻覺的主體與客體，寓意深遠，是心理學的創新思想。
Cross Canada coast to coast Day 6
June 5, 2014.
In Winnipeg.
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盡己力而敬天
中國人的最高人生原則是：「盡己性，盡人性，盡物性，贊天地之化育而與天地參」。這樣子的人生既照應了個人、他人和萬物，又順應了大自然的秩序，以及它的無限生機。
布朗（Brian Browne Walker）譯《中庸》，向歐人介紹中國的道德觀念，用《中國人的智慧》（The Wisdom of the Chinese）為題，指出這種人生觀廣大悉備，博厚高明，值得全人類欣賞和實行。
老子把握宇宙人生，創造了「道」的觀念。《老子‧五十一》說：〝道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之……長而不宰，是謂玄德。〞
