中歲頗好道    晚家南山陲

興來每獨舟    勝事空自知

行到水窮處    坐看雲起時

偶然值林叟    談笑無還期                            王維《終南別業》

談笑無還期全文

1. 用捨由時，行藏在我

             人類創造崇高觀念，以提昇精神的理想，同時解決人本性中的恐懼。原始人遇見大自然中的雷電與洪水，驚惶失措，於平靜的時候創製圖騰或神，紓解驚憂。進入文明時代，崇高觀念演為審美理想，開展更寛遠的精神境界。

            人的恐懼更出自心靈深層對生死價值的疑感，與及對生命成就和意義的求索。疑惑如同兩面不同的情繫：一面恐怕生命短速，另一面渴求愛與豐功偉績，以成不朽。

            西方人信仰上帝衪既崇高又嚴厲。在西方思想體系中，崇高（sublime）的反面是褻瀆（profane），兩者互相對抗。誰人違反神的意旨，就被判罪嚴罰，沒有例外。《聖經》創世紀首篇載，上帝嚴逐亞當和夏娃永離伊甸園，更咒詛他們的後代子孫永負原罪。

            中華文化尊崇天人合一的宇宙觀，以及和諧安逸的人生觀。我們不以上帝為崇高的唯一代表，我們以〝無〞為本，以無生〝有〞。無的廣大無限充滿着氣，一種衍生萬物的動力。我們以虛空為靈氣，視虛與實同美。我們的和諧不含分裂或對抗，不認判罪與執罰的絕對權威。中國人以積極追求安逸為人生宗旨。中國詩人歷來誦安為幸福，吟靜為享受。

            進入後現代的今天，西方人仍然執信有與無為對立體。他們造就了物質和科技的成就，卻把握不住同被視為崇高的無限內心恐懼，心靈欠安。在另一方面，抱住傳統意識的中國人則堅守謙和虛靜，不與天競，不事人爭。我們表現在藝術上，潑墨畫沖和淡遠，建築嚴整莊重，詩詞情理交融，音樂八音克諧，戲曲情節迂迴峯轉，一切都以和為貴。

        儒家主張安命樂天，隨順世態，守中居正。道家置人生於大化運變，隨道循環，人在大自然的化育中無限安息。禪宗追求洞悟宇宙人生，於虛靜中獲取安頓怡泰。 Continue reading →

(1)  A Thirty-Year Story, 1979~2009

(2)  Psychology Links

(3)  Prelude to Change

(4)  The Miracle

(5)  Scholar Vision

(6)  Expo 2010, Shanghai

(7) Again Shanghai

(8)  Epilogue, the Future

無雨風暴

           香港扯起三號風球，氣象廣播員十分緊張地說，威脅着香港及鄰區的熱帶旋風〝鮎魚〞十分强烈，隨時可能造成各種破壞，促大家做好防範工作。 

            廣播連續了三天，連同鮎魚在廣東沿岸和台灣各地造成的嚴重災難。但是，奇蹟出現，它不以香港為對象，只悄悄地離開，連雨點也沒有給我們留下。 

            多數香港人對雨沒有喜愛的感情，部分因為它與生活沒有甚麽重要的關係，部分因為它帶來打傘的麻煩。即使如此，還是有人喜歡雨的，如樂於玩水的小孩，或者愛在雨中談情的青年人。 

雨育生命

            對於生活在大自然中的農民來說，雨卻是孕育生命的要素，是生活所必要的天賜寶物。而大自然愛好者及詩人，則視雨為美的代表。古今中外，不知有多少人詠唱過雨的種種動力和形態。 

            十九世紀初，美國的愛默生提出〝先驗主義〞，主張一種返璞歸真及善待大自然的生活。他的追隨者梭羅在《華爾亭森林》中寫下這樣的經驗： 

            〝我不曾感覺到寂寞，沒有受到被孤獨包圍的經驗，但是，有一次，我在樹林中住了三個星期，那種靜寂乏味的生活叫我內心煩悶，很渴望與鄰人往來，或者儘快離開無人的森林。不知從何時開始，屋外細雨紛紛。我聽着大自然在屋子周圍發出的聲音，感到親近，一種充滿慈愛的交流，一種恆定親切的安慰。這樣，樹林中一切原來生疏的景物都驟然變為友善和親切，就像朋友一樣〞。

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