遺風成競渡 哀叫楚山裂
宋·蘇軾《屈原塔》 句
我與他
《呂氏春秋‧先己》說〝欲勝人者，必先自勝〞，可見中國哲人早就研究〝自知〞的心理問題。明代學者呂坤說得具體，他在《呻吟語‧修身類》中說：〝人不難於違眾而難於違己。能違己矣，違眾何難〞。用今天俗話講，一個人不容易〝過自己的關〞，〝過了自己一關，便可與他人平和相處了〞。
〝違己〞是超越自我。〝違眾〞是反對潮流，或者〝不跟時尚走〞。〝己〞是屬於個人的，本來容易商量，卻不是容易改變的。因為，可以商量的是經驗，難以商量特別是改變的，還有情感，不論生於本能的，或是成於價值信仰的，更或是寄望於理想的。
德國文豪歌德在《浮士德》中生動地敍述了超越的自我和經驗的自我之間的矛盾和衝突。他說：
我有兩個靈魂互鬧分離
一個沉溺於粗俗的愛欲
執住官能感覺迷戀人間
另一個强烈地超越塵寰
奔向那聖賢崇尚的領域
掬水月在手 弄花香滿衣 __于良史《春山夜月》句
借物比德
中華文化素來不看重邏輯的思辨和分析，思想家在提出他們的道德主張之時，不作嚴謹的界定，比較喜歡用特定概念的〝對應物〞來說清意義。
高尚人格的對應物有許多，松柏是其中之一。孔子(前551~前479)觀察大自然的物象，從〝歲寒然後知松柏之後凋〞，領悟出君子的堅强人格。中華文化發展，在很長的一段時間內，思想家不但借助對樹木花草的觀察來思考自己的形象，更進一步以之為塑造自我形像的模楷。通過這種〝比德〞的方法，思想家放下單純的說理，不視松柏為類比的符號，而認之為人本質力量的象徵。
一言和同解千結 韋應物(737~792)《易言》
崇高見遠
〝詩人的職責不在於描述已經發生的事，而在於描述可能發生的事。〞這是古希臘哲人和心理學家亞里士多德(Aristotle,384~322BC)在《詩學》裡的主張。在西方美學史上，詩人、文學家和藝術家都是預言者，用他們的銳敏的心智和眼光預見未來。他們能够這樣做，是因為他們自由自信，不受過去和現在所牽覊。而且，他們比較不在乎財富、權勢或者物質的享受。
2. 俯仰終宇宙，不樂復何如 (陶淵明詩句)
求知與崇高
在心理學架構中，恐懼和好奇都是崇高的來源。人恐怕未知或神秘的東西，因為不知而感到不安。但是，人又好奇，明知為了求知不知的，或者揭開神秘，都有風險，都必須深入其境，面對新象。所以恐懼和好奇互相對立，只有〝知〞可以解決一切。
有人說，崇高生自人與大自然的鬥爭。人是通過把握自然來宣告自己獨立自主的。但是，人不僅僅滿足於把握自然，他更要挑戰自然的神秘。完成了，他才安然自得，自我完成。
人類從開始便關心自己。就在這種關懷之中，人們發現，原來要給人生加上意義是不可能的，因為這些意義並不存在。這一發現令人非常苦惱。從古到今，人們都極力要解除這種苦。現代西方的存在主義給這種意願和努力冠上〝荒誕〞的名字。在中國，老莊早就用〝虛靜〞之心來解決這一問題了。
莊子在《天運》裡問：宇宙有主宰者嗎？萬物有目的嗎？人可有知嗎？〝天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰綱維是？……雲者為雨乎？雨者為雲乎？〞
莊子又在《至樂》問：人生有絕對的快樂嗎？能够長久留存嗎？到哪裡可以尋着？〝天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？〞
莊子之所以要問這些問題，不單因為他好奇，而因為他是人。諾貝爾文學獎桂冠作家加繆(AlbertCamus)對此解釋得很明白。他說：〝判斷人是否值得生存，人為何一定要知，就是回答哲學的基本問題……我看見許多人因為感到活下去沒有價值而死了，所以我斷定，人生的意義是最緊迫的問題。〞（《西緒福斯神話》The Myth of Sisyphus）。
