Tag Archives: Terence Leung

《音樂讀書札記》- 梁梓堅 (71)

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This is the poem by Schubart 舒巴特 written in 1782

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《讀書扎記 -「誠明」》 __ 梁梓堅(71)

錢賓四教授在創辨辦了新亞書院六年之後,才鄭重謹慎其事地決定用「誠明」二字作為校訓。并寫了一篇文章,解釋「誠則明,明則誠」的道理。
「誠明」二字連用,見於《中庸》。
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讀書札記『生死』__梁梓堅(71)

生死這問題,是古今中外任何人都關心的。尤其是哲學家和宗教家,往往由此開始發展其宗教式哲學。在西方,可能對生死比中國人看得更嚴重,更認真。例如西方佛教,其思想「苦諦」,就應該是其建立理論及修持方法最關鍵之一。所以在「苦諦」上,就會講到「二苦,三苦,四苦,五苦,八苦 」,以至一百一十種苦。講出人生各種苦。當然死之苦,應是苦中之苦。基於此 「苦 」所建立的哲學及宗教,當然就是對現實人生充滿各種苦的喧染和誇張。

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讀書/練功札記『 入靜 』(二) __ 梁梓堅 (71)

在【讀書/練功札記 『 入靜』(一) 所述練功之三個層次,人人的感受,都會不盡同。
…….。

最高階段,完全沒有了個人思維,那時就可用「 明鏡高懸 」來形容。好像鏡能照見萬物,非常清楚準確地體會到身體內之氣或其他,體外的各種事物。就算微小到平常聴不到的聲音,亦可聴到。但亦保持此明鏡不留下任何痕跡。另外,特別重要的是,感到天地光明朗照,漂亮藍天,晴徹廣濶的天空。看到,感受到千里以外的事物,但仍保持朗照,光明到極點。這就是第三層次……

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讀書/練功札記(一)『 入靜』__ 梁梓堅 (71)

中國傳統養生之道,修練氣功歴史悠久,廣泛流傳。儒道佛三家對此都有其獨特方法,師承及見解。儒家藉修練氣功,強身健體外,主旨是達至:
開發聰明才智,改善人格,陶冶性情。
矯正自己的習氣。
擴充先天之稟賦,即“盡性之功夫”,以後天有為之功夫,改善個人先天之稟賦。

儒家認為,影響練功成績至大的,是“ 入靜 ” 的深淺。而「涵養道德」,則為
“ 入靜 ” 深淺之關鍵。
現先談 “ 入靜 ”。

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讀書札記 – 淺論中國哲學中的理欲觀 __ 梁梓堅.岑建成(71)

讀書札記 – 淺論中國哲學中的理欲觀

理和欲的問題,就是道德原則與生活欲望的關係同題。 欲望在人生中佔有極重要的位置,如何處理欲望,欲望應否滿足,應當滿足到什麼程度,不單是個人的問題。

社會生活當中,彼此間的物質利益往往會發生矛盾,需要用道德原則來解決人與人之間的物質利益矛盾。

在歐洲,有古希臘的快樂主義,也有寡欲主義。中世紀的基督教極力宣揚禁欲主義。

在中國古代,先秦時期的魏牟就是主張縱欲的。荀子批評他們“縱情性,安恣睢,禽獸行”,是說他緃情任性,不顧義

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《致適之:談新舊體詩》__ 汪精衛(1883-1944)

“適之先生:

看山霧

看山霧

接到了你的信,和幾首詩,讀了幾遍,覺得極有趣味。
到底是我沒有讀新體詩的習慣呢?還是新體詩,另是一種好玩的東西呢?抑或是兩樣都有呢,這些疑問,還是梗在我的心頭。
只是我還有一個見解,我以為花樣是層出不窮的,新花樣出來,舊花樣仍然存在,誰也替不了誰,例如曲替不了詞,詞替不了詩,故此我和那絕對主張舊詩體仇視新體詩的人,固然不對,但是對於那些絕對主張新體詩抹殺舊體詩的人,也覺得太過。
你那首看山霧詩,我覺得極妙,我從前有相類的詩,隨便寫在下面給你看看。

曉煙

槲葉深黃楓葉紅,老松奇翠欲拏空
朝來別有空濛意,都在蒼煙萬頃中。
初陽如月逗輕寒,咫尺林原成遠看;
記得江南煙雨裡,小姑鬟影落春瀾。

煙霞洞

煙霞洞

你如果來上海,
要知會我一聲。
祝你的康健

兆銘十月四日”

【謝謝梁梓堅和陳柏齡找到胡適(1891-1962)的《看山霧》】

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徵求下聯__梁梓堅 (71)

上聯為:

火車火燭   救火車救火車

謝謝

試作下聯
車仔車壞   整車仔整車仔    (Chris Leung)

街車街泊   洗街車洗街車
剩蔗剩女   賣剩蔗賣剩蔗    (Amy Leung) Continue reading

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讀書偶拾之二 【知行觀-致知方法及知行合一】__梁梓堅 (71)

致知的方法,就是獲得知識,真理的方法。儒家典藉「大學」中提出:“致知在格物”。

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讀書偶拾之二 【中國哲學中的知行觀 – 知易行難】__梁梓堅.岑建成(71)

年輕時看過孫中山先生在『心理建設』一書,提出 知難行易,一反傳統的 知易行難 一詞。當時覺得只是不同的文字鋪排,同一意見的兩面表述,未有深入瞭解。

近年看多了一點書,才認識多些其中微言大義。

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