中歲頗好道 晚家南山陲
興來每獨舟 勝事空自知
行到水窮處 坐看雲起時
偶然值林叟 談笑無還期 王維《終南別業》
高山仰止 — 談笑無還期
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高山仰止 — 用捨由時，行藏在我
高山仰止 序
人類創造崇高觀念，以提昇精神的理想，同時解決人本性中的恐懼。原始人遇見大自然中的雷電與洪水，驚惶失措，於平靜的時候創製圖騰或神，紓解驚憂。進入文明時代，崇高觀念演為審美理想，開展更寛遠的精神境界。
人的恐懼更出自心靈深層對生死價值的疑感，與及對生命成就和意義的求索。疑惑如同兩面不同的情繫：一面恐怕生命短速，另一面渴求愛與豐功偉績，以成不朽。
西方人信仰上帝衪既崇高又嚴厲。在西方思想體系中，崇高（sublime）的反面是褻瀆（profane），兩者互相對抗。誰人違反神的意旨，就被判罪嚴罰，沒有例外。《聖經》創世紀首篇載，上帝嚴逐亞當和夏娃永離伊甸園，更咒詛他們的後代子孫永負原罪。
中華文化尊崇天人合一的宇宙觀，以及和諧安逸的人生觀。我們不以上帝為崇高的唯一代表，我們以〝無〞為本，以無生〝有〞。無的廣大無限充滿着氣，一種衍生萬物的動力。我們以虛空為靈氣，視虛與實同美。我們的和諧不含分裂或對抗，不認判罪與執罰的絕對權威。中國人以積極追求安逸為人生宗旨。中國詩人歷來誦安為幸福，吟靜為享受。
進入後現代的今天，西方人仍然執信有與無為對立體。他們造就了物質和科技的成就，卻把握不住同被視為崇高的無限內心恐懼，心靈欠安。在另一方面，抱住傳統意識的中國人則堅守謙和虛靜，不與天競，不事人爭。我們表現在藝術上，潑墨畫沖和淡遠，建築嚴整莊重，詩詞情理交融，音樂八音克諧，戲曲情節迂迴峯轉，一切都以和為貴。
儒家主張安命樂天，隨順世態，守中居正。道家置人生於大化運變，隨道循環，人在大自然的化育中無限安息。禪宗追求洞悟宇宙人生，於虛靜中獲取安頓怡泰。 Continue reading
China Meets The World by Kong Shiu Loon
(1) A Thirty-Year Story, 1979~2009
(2) Psychology Links
(4) The Miracle
(5) Scholar Vision
(7) Again Shanghai
雨__(江紹倫)
無雨風暴
香港扯起三號風球，氣象廣播員十分緊張地說，威脅着香港及鄰區的熱帶旋風〝鮎魚〞十分强烈，隨時可能造成各種破壞，促大家做好防範工作。
廣播連續了三天，連同鮎魚在廣東沿岸和台灣各地造成的嚴重災難。但是，奇蹟出現，它不以香港為對象，只悄悄地離開，連雨點也沒有給我們留下。
多數香港人對雨沒有喜愛的感情，部分因為它與生活沒有甚麽重要的關係，部分因為它帶來打傘的麻煩。即使如此，還是有人喜歡雨的，如樂於玩水的小孩，或者愛在雨中談情的青年人。
雨育生命
對於生活在大自然中的農民來說，雨卻是孕育生命的要素，是生活所必要的天賜寶物。而大自然愛好者及詩人，則視雨為美的代表。古今中外，不知有多少人詠唱過雨的種種動力和形態。
十九世紀初，美國的愛默生提出〝先驗主義〞，主張一種返璞歸真及善待大自然的生活。他的追隨者梭羅在《華爾亭森林》中寫下這樣的經驗：
〝我不曾感覺到寂寞，沒有受到被孤獨包圍的經驗，但是，有一次，我在樹林中住了三個星期，那種靜寂乏味的生活叫我內心煩悶，很渴望與鄰人往來，或者儘快離開無人的森林。不知從何時開始，屋外細雨紛紛。我聽着大自然在屋子周圍發出的聲音，感到親近，一種充滿慈愛的交流，一種恆定親切的安慰。這樣，樹林中一切原來生疏的景物都驟然變為友善和親切，就像朋友一樣〞。
國藝品味 江紹倫
中國書畫
中國人面對一首詩、一幅畫、或者一首音樂，都喜歡用品味來作欣賞，不單從客體去〝看〞藝術作品的主體美，而是投入其中，感〝味〞那美的特質和動力，它的神韻。
品味的習慣由來已久。中國藝術追求意境的神在，藝術作者為了達到目的，往往在創作過程中做出〝心師造化〞的工作，不像西方藝術家那樣熱衷於捕追物的形象，而是讓外物融入己身，激發感情，並讓心靈追隨物我互動的變化，體驗其中的整體本質和面貎。
文化分歧
我住在多倫多的時候，有一天接待一位西人同事到家中閒談。他看了掛在牆上的于右任寫的對聯〝聖人心日月，仁者壽山河〞，問我是否一種宗教的表象，有何內容。我把對聯的大意說了，並告訴他那是書法美。他怎樣也看不出美之所在，不能同意。
接着，他又指着一幅黃賓虹的山水畫問我是甚麽。我聽了好笑又好氣，祗能按下表示無禮的回答，簡單地說，〝是山水風景〞。
不料他卻無禮地發出狂笑，完了對我說：〝這那裡有甚麽風景？你不說我還以為是你哪位孩子用墨塗出來的抽象畫呢。對不起，我實在無法欣賞到美在哪裡。〞
朋友是工商管理專門的教授，他所教的課程在六十年代還未吃香，而MBA熱浪亦未出現。我當時衝動地想教訓他一頓，叫他走出井底觀看天地。即時又可憐他和愛惜我們的同事關係，認識到我們畢竟生活在不同文化之中，就接受了他的言行了。
後來我想，儘管我沒有對朋友表露惡意，自己當時還是苛刻的。他告別後是下午四時，冬天的屋外已是昏黑了。我試着不開燈看那張中堂，黑處盡黑，白處全空，要是不用心品味，看到的即如友人所得，是一幅潑墨抽象畫。
陸游的山水史詩
陸游的山水史詩 江紹倫
記實詩風
陸游所處的南宋社會，戰火遍燃，國家分裂，民族矛盾，宋帝國的半壁河山淪於異族統治之下，皇帝苟且偷安，無力反抗。他自小即立下“上馬擊狂胡,下馬草軍書”的壯志，可惜，他報國無猶，一生在壯志難酬的景況中度過歲月，深感悲哀，卻又無可奈何。
他曾經投筆從戎，在軍中過了不少歲月，卻無補於事。晚年罷歸山陰故鄉，拾回他早年既熱愛田園生活的情趣，寫下綺麗情玉的山水詩篇。一般教科書介紹的陸游，給他冠上“愛國詩人”的稱號。實在從他遺下的一萬首詩中，大半是寫山河風景人情的實錄詩。包括他寫軍中生活，戰地人民的災難，及他抒發豪情的唱吟，陸游實在通過自己的經歷和感想，記錄了宋朝史實的一面。今天，我們選讀一本《劍南詩稿》，在欣賞美詩的同時，即如概覽末朝宋史一樣。而作為一位卓越詩人，陸游應該戴上《田園詩人》的稱號更為貼切。
重陽雜感___江紹倫
時間智慧
〝一年容易又中秋〞這句話是許多人愛感嘆的，感喟人生走過了三分之二的時光，剩下日子無多。其實，中秋過後不到一個月便是重陽，中國人拜祭先人的時份，卻是喜氣洋溢的節日。
記憶幼年住在鄉間，每到重陽，村人便殺豬和雞鴨，男丁們於大清早便挑起各種祭品，遠道去山上掃墓，由遠及近，把族中祖先的墳墓全部拜祭，然後於午後回家，烹製美味飯菜，全村人共同大吃一頓，好不快樂。
古人智慧，把一年時光劃分定廿四個節氣，指示季節天氣的轉變，便利耕種運作，我家的長工玉生哥一字不識，卻可以念出廿四個節氣的序列和名字，配合耕作程序。可見概念與文字雖然最好互相匹配增强，卻不一定必須缺一不可的。
中秋前是白露，重陽前是寒露，然後是霜降，再過二十天便是立冬了，預告冬至不久即將到來。這些節氣的名字有高度的敍述性，說明大自然中按時序出現的現象，不但可以看見，而且可以感到。那年代南方的農村，人們沒有鞋穿，最直接感到溫度變化的雙腳，每早醒來下床即可以體會着腳底觸地的冷暖。人與自然息息相關，莫過於此。
王維閒在生態坐___江紹倫
閒適自由
王維承繼莊子的思想，以閒適為人生的最高境界。他生活注重清閒，寫詩歌頌閒逸，以擺脫〝塵勞〞和〝形役〞為生活取向。
歷來有不少人批評王維消極和自私，其實不然。王維的生活模式以道為體，以禪宗的觸目而真的精神為基礎，以莊子的〝大同而無己〞觀念為歸宿，追求自由。
古人非傲吏 自闕經世務
偶寄一微官 婆娑數株樹 《漆園》
古時讀書人，學而優則仕，即是當官。王維放棄做大官，寧願做一個小官，偶寄一種悠哉樂哉的生活，與幾棵樹相伴，回歸自然。自魏晉以來，因為社會動盪，多數文人都追求漆園的人生取向，以〝輕〞的自由生活代替〝重〞的功業追逐。
王維從幼跟母親事佛，深受佛理佛法的規範。佛教傳入中國與儒道融合，成為禪宗，以虛靜為理想境界，以悟為慧。悟甚麽呢？悟識自己在宇宙間的意義，在大自然間的地位和應有的作為。用二十一世紀的話講，即是〝認識自我〞及感知〝我是誰〞的大問題。
萬物有情
送別藝術，道是無情卻有情___江紹倫
仁義和諧
中國文化以個人及社會和諧為宗旨，本着仁義之心。仁是愛人，義是維持公正的價值依據。這些萬年一貫的做人準則，使中國人珍惜親朋情誼，超越時空，高據神仙之上。
表現在詩歌之中，各種送別和思念等情懷，為灞橋柳色和渭城風雨塗上慷慨豪放的色彩。
古時讀書人多數服務國家，做官或出征抗敵，遠離故鄉的家人和朋友。那不是簡單的事，因為關山遠隔，傳信困難，有者甚至一去永不回家的，所以送別和思念都是傷情的事情，充當了大量古詩的內容。
人生客世
生平少年日 分手易前期
及尔同衰暮 非復別離時
勿言一樽酒 明日難重持
夢中不識路 何以慰相思 沈約《別范安成》
這是一首很著名的贈別詩，因為它把時間與人生的過程統合起來感嘆別離。中國詩人素有强烈的時間性，早在《詩經》之中，即有〝今我不樂，日月其除〞，〝今我不樂，日月其邁〞的感嘆。到了漢代，《古詩十九首》更表現得明顯强烈。如名句〝人生天地間，忽如遠行客〞（《青青陵上柏》），即把人生客世之情放在宇宙永恒的境況中，寄望無限。